褒义词有哪些(接前几篇，中华传统文化中“仁、礼、智、恕、廉、耻”等德目简述)

中华文化中，对德的系统论述，从春秋时期管仲提出的“四维”开始，“国有四维”,“一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻”。

孔子将仁与礼、义一起描述，并提出智、仁、勇三达德。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“知、仁、勇三者，天下之达德也”。

孟子将孔子的“仁、义、礼”与“智、仁、勇”结合为“仁、义、礼、智”。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

西汉董仲舒将其扩充为“仁、义、礼、智、信”，“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”“五常”即是说，这五种德应当是恒久不变的。在之后的2000多年，“五常”一直是传统文化中最基本的道德准则。

至宋代时形成“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”旧八德，清末民初孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新八德。

我本人以“五常”为核心，并结合当前的社会要求及个人心得，简单诠释“仁、义、礼、智、信、孝、忠、恕、廉、耻”这十德。前面几篇文章已经写了“义、信、孝、忠”等德，接下来写剩下的六个德目。

其一、仁

在人类的文明史上，孔子第一次揭示了人的本质。那就是“仁”，人与禽兽的区别是人有仁爱之心。孔子说，“仁者，人也，亲亲为大”，意思是说，仁是人之所以为人的根本，爱自己的亲人就是最大的仁。

众所周知，“仁”是中华文化中最基本、最重要的道德准则，是其他道德的基础。朱熹说：“百行万善总于五常，五常又总于仁”，朱熹的弟子陈淳说，“仁者，心之全德，兼统四者”。

有人统计，“仁”这个字在孔子之前的文献中仅出现过几次，但在《论语》中出现过109次。在孔子的言论中，“仁”有多种含义。孔子在与弟子的对话中，对于仁的回答都是非常具体的。他会根据每个人不同的情况，告诉他什么是仁。

“仁”最经典的含义，是孔子回复颜渊的“克己复礼为仁”和回复樊迟的“爱人”。即，“仁”的核心要求是爱人，但是要符合礼的标准。

但儒家的“仁爱”并非墨家无差别的“兼爱”。墨家学派的夷子说，“爱无差等，施由亲始”，你能把别人的老婆像自己的老婆一样去爱吗？孟子骂道，“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，现在，这种人叫“圣母婊”。

儒家讲究的是“爱有差等、礼有尊卑”。孟子的观点是，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，意思是说，先要爱亲人，然后才是爱他人，爱万物。这正如《孝经》所言“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。

所以，亲人之间、朋友之间、同事之间、路人之间，“仁”的含义是不同的。亲人之间，父慈子孝，兄友弟恭；朋友之间，情同手足，肝胆相照；同事之间，风雨同舟，荣辱与共；路人之间，与人为善，宽以待人。

其二、礼

“礼”的繁体字是“禮”，“禮”字原本是“豊”，“豊”是古代祭祀时所用的礼器。《说文解字》上说，“豊，行禮之器也”，后来增加“示”偏旁，以示区别。“禮”指的是祭祀的仪式，用珍贵的器物祭祀上天或祖先，表示对感谢和尊重，并祈求护佑。所以，“禮”的核心含义就是尊重。

“礼”的讲解在传统文化特点中有详细的诠释，即“亲亲尊尊”这一部分，此处略。

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其三、智

知识的“知”和智力的“智”在古代是一个字，先有“知”字，后有“智”，“知”是“智”的通假字。孔子将“智、仁、勇”并举，一起纳入道德范畴，《中庸》将其称之为“三达德”。之后，孟子又将“仁、义、礼、智”罗列在一起。到了汉代，董仲舒将“信”补入其中，成为儒家“道德五常”，“智”位列其中。

如何理解“智”？“知者不惑”；孟子说，“是非之心，智也” 。看来，这“智”的意思就是能够明辨是非，从而不惑。那么，以什么标准来明辨是非呢？孟子说，是仁义，即“智之实，知斯二者（指仁与义）弗去是也”， “智”的实质，是辨别行为不能偏离仁义之德。

比如，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”，孔子认为，要重视对老百姓的道德教化，敬鬼神但不依靠求神问卜来做决定，而是靠道德约束，这就是“智”了。这是我参考张岱年教授的观点所翻译的，可能和大部分人的理解区别较大。

可见，依靠内心的道德，而不是眼前的利益或膨胀的私欲来做决定，这才是大智慧。

其四、恕

【原典】子曰：“赐也！汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

孔子问子贡说，你以为我的学问是博闻强记得来的吗？子贡说，难道不是吗？孔子说，非也，我是有一个中心思想贯穿其中的。但孔子并没有说这个中心思想是啥。后来孔子又和曾子提到这个话题。

【原典】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说，曾参啊！我的学说贯穿着一个中心思想。曾子说，我知道。孔子本来或许是想跟曾子进一步展开说说，但他看曾子一点也不谦虚，就出去了。有同学问，这个中心思想是啥？曾子认为是“忠”和“恕”。

何谓“忠”？中人之心，尽力为人谋，谓之“忠”；何谓“恕”？如人之心，我心如他心，谓之“恕”。这是我查阅很多资料，在前人的基础上所总结的定义。不过，后来当我看到朱熹对“忠”和“恕”的定义时，我认为朱熹老人家的定义更为经典，“尽己之心为忠，推己及人为恕”。

但孔子所说的是一个中心思想，而曾子回答的是两个。曾子的答案对吗？能否说中一个？

【原典】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡请教孔子，说有没有哪一句话可以终身践行？孔子的答案是“恕”，这应该就是孔子“吾道一以贯之”所说的一个中心思想。孔子对“恕”的解释是，“己所不欲，勿施于人”，意思是说，你自己不愿意做的事情，也不要让别人去做。

朱熹对“恕”的定义是“推己及人”，这里面的“人”应该不仅仅指人类，还包括“物”，比如程颐对“恕”的定义就是“推己及物”。

不管是“推己及人”还是“推己及物”，都要换位思考，用自己之心去体会他人之心，设身处地为他人着想，也就是将心比心的意思，这不就是现在人们常说的“同理心”的概念么，也称之为“共情”能力。善解人意的人最受欢迎，靠的就是“共情”能力。

【原典】孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”

孔子将要外出，天下起了雨，却没有伞盖。有弟子说，子夏有，要么借来用吧？孔子不同意，他说，子夏惜财，不借不好，勉强借了心里又难受。与人交往，推崇别人之长，掩饰别人之短，这样才能长久。

可见，“恕”是人际交往的基础和必备能力。这个能力可以让自己在各个领域中如鱼得水，就是要做到在与人交往的过程中，体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。

【原典】昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

鲁国郊外飞来一只海鸟，鲁侯将这只鸟接到太庙，敬酒，奏乐，喂肉，这鸟儿眼花心悲，也不吃肉也不喝酒，三天就饿死了。这是用养活自己的方式来养鸟，而不是用养鸟的方式来养鸟啊。

不懂得换位思考，不考虑鸟该吃啥，自己吃啥给鸟吃啥，鸟当然活不成了。

生活中，人与人之间各种矛盾或误会的产生，往往就是因为不能换位思考。一个无法洞察客户需求的人是无法做成生意的，一个不能理解别人感受的人是无法交到朋友的，一个只活在自己世界里的人是偏激的，一个只知道维护自己利益的人是自私的。

在我们的日常生活中，“恕”之德非常重要，它是人们相互理解、相互协作的基础，这是孔子为我们中华民族，也是为人类提炼出的一道人际交往的黄金法则。正如孔子所说，“恕”需要终身行之。

其五、廉

何谓“廉”？“廉”的基本涵义就是廉洁，不贪。廉常与清、正、洁等一起连用，如清廉、廉洁、清正廉洁等，寓意一身正气、两袖清风之意。孟子说：“可以取，可以无取，取伤廉。”意思是说，在可以拿、可以不拿的情况下，如果拿了，就有损廉洁。这是一个多么高尚的情操啊！这或许就是孟子心目中“仰不愧于天，俯不怍于人”这样的境界吧。

为什么要“廉”？

管仲率先把“廉”德上升到关系国家兴亡的高度加以强调，管仲认为 “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡” 。中山装衣服前脸的四个兜就分别代表礼、义、廉、耻。晏子说，“廉者，政之本也。”欧阳修说，“廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”

俗话说，“吃人家的嘴软，拿人家的手短” 。廉则光明磊落，可养浩然正气。正如明代《官箴》所言“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公，则民不敢慢；廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。”

如何做到“廉”，最重要的是两点：

①不义之财不取。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是说，以不正当的手段所取得的富贵，对我来说如同天上的浮云，终将散去。

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但不是每一个人都有这样的高风亮节。明代思想家薛瑄说，“有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。”薛瑄所分的三种类型，“有见理明而不妄取者”是“不能腐”，“有尚名节而不苟取者”是“不想腐”，“有畏法律保禄位而不敢取者”是“不敢腐”。不管是哪一种类型，总之，不取不义之财。

俗话说，“若要人不知，除非己莫为”。历史上有一个 “四知太守”的故事，原典如下：

时震年已五十馀，累迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者！”密愧而出。

大概的意思是说，东汉人杨震升职赴任时，途中遇到曾经推荐过的荆州茂才（秀才）王密担任昌邑县令。王密夜里怀揣十斤黄金送给杨震。杨震说：“老朋友我了解你，你却不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道？”王密惭愧地走了。

②节制欲望。

人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。荀子说，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”大概的意思是说，欲望虽然没有尽头，却可接近于尽头；欲望虽然不可去除，但却可以节制。

如果能够节制欲望，就能够做到庄子所说的境界，“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”，意思是说，虽然富贵，但不会因奢侈的享受而伤害身体；虽然贫贱，也不会因贪图私利而累坏身体。

其六、耻

何谓“耻”？孟子曰：“耻之于人大矣”，朱熹注曰，“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”可见，“耻”就是人们所固有的羞恶之心。

朱熹《孟子集注》

哪些情况会带来耻辱之感？落后于人为耻，被人欺凌为耻，违背道德为耻，违反道义为耻等，还有声闻过情为耻。孟子说，“声闻过情，君子耻之”，意思是说，声望超过实际，君子当以为耻。

为什么要知耻？

其一、孟子说，“无羞恶之心，非人也”。“羞恶之心”就是耻，耻是区别人与禽兽的标志，是做人的根本。人一旦丢失廉耻之心，就不是一个不合格的人。没有羞耻心的人，有词语是这样形容的，不知廉耻、恬不知耻、厚颜无耻、卑鄙无耻、无耻下流、寡廉鲜耻、没脸没皮等等。

但大家不要把“脸皮厚”和“不要脸”混为一谈。“脸皮厚”貌似贬义词，但现在多指人内心强大，能够经受住失败的摔打，面对质疑或嘲笑毫不动摇，具有不屈不挠的精神；而“不要脸”则是骂人的话，指的是不知羞耻为何物、毫无道德底线的行为。

其二、欧阳修说，“不耻，则无所不为。”没有廉耻之心，意味着一个人已经放弃了道德良心，无法无天，为所欲为，无恶不作。所以，《淮南子》上说：“民无廉耻，不可治也。”

其三、孔子说，“知耻近乎勇”。意思是说，一个人只有懂得羞耻，才能奋发图强，一雪前耻。孟子说，“不耻不若人，何若人有？”意思是说，不以不如人为耻，怎么能赶得上别人？近代中国，百年耻辱。中国人卧薪尝胆，前赴后继，赶走了侵略者，建设了新中国，走上了民族复兴的康庄大道。

人活一张脸，树活一张皮，没脸没皮枉为人。孟子说，“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”意思是说，人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。

本期参考资料：

1.《管子·牧民》

2.《中庸》

3.《论语·子罕篇》、《论语·颜渊》、《论语·雍也篇》、《论语·卫灵公》、《论语·里仁》、《论语·述而》

4.《孟子·公孙丑》、《孟子·告子上》、《孟子·尽心上》、《孟子·滕文公上》、《孟子·滕文公下》、《孟子·离娄上》、《孟子·离娄下》、《孟子·尽心上》、《孟子·公孙丑上》

5.《汉书·董仲舒传》

6.《朱子语类》，《四书章句集注》，朱熹

7.《北溪字义》，陈淳

8.《孝经·圣治章》

9.《说文解字》，许慎

10.《二程遗书·卷第十一》

11.《孔子家语·致思篇》

12.《庄子·至乐》、《庄子·让王》

13.《中国国学传统》，张岱年

14.《资治通鉴》，司马光

15.《月川语录》，曹端

16.《五代史·冯道传》，欧阳修

17.《晏子春秋·内篇》

18.《荀子·正名》

19.《从政录》，薛瑄

20.《淮南子·泰族训》