孟姜女哭长城读后感(孟姜女哭长城读后感)
<h2>求孟姜女哭长城的读后感。
这是古老的传说，遥远的神话，关于眼泪和爱的神话。 传说依然流传着，但现在的传说已经成为猜谜的主题，即使所有人都知道，那也不是智能，只是听得进去的一点谈资似的知识，传说的魅力早就消失了。 在这个时代神话是必不可少的，但古老的神话大半已经破碎了。 市场――这个世界上最强大最强大的国王3354每天都在创造和生产新的神话。 即使所有人都知道，那也是虚假的幻影，至多不过是浅薄的爱情传说。 但是，在呼唤百应的市场魔棒的指挥下，真正的神话早就被赶出了我们的视野，埋在故纸堆里。 也许正因为是这样的时代，苏童对传说中孟姜女的《故事》的改编才有特别的意义。
不知道英国坎农格特出版社策划这个全球“神话再表达”的动机和目的是什么。 曾经赋予人类无限力量和美丽梦想的古老神话可能濒临灭绝，默默死去。 他们知道这些神话的力量和意义。 他们必须通过重新表达使它们复活，通过这些复活了的美丽神话，给这片灰色的天空增添彩虹般的颜色。 给现代人的紧张、疲劳、焦虑、功利而庸俗的心灵一点安宁、甜蜜、幻想，给枯萎的心灵提供一个清泉，给疲惫的身体重新装上自由的翅膀，在已经拥挤、穷途末路的世界里得到想象的空间无限的延展。
严格来说，根据神话学理论和神话概念，孟姜女的故事并不是神话，只是一个美丽而悲伤的传说。 神话和传说有很大的区别。 神话是古代人类对世界观的认识，是对世界的元逻辑想象理解，也是对人类能力的奇妙夸张，这种夸张是渴望，所以神话中有很多神和神一样的英雄。 但与传说不同的是，传说大部分来自民间和下层，它表达着愿望、压抑的反抗或意志的解放和表达。 因此，它也是一种补偿性、替代性的满足，传达着人类对善良的向往、对美丽的向往、对正义的呼唤、对爱的渴望。 因此，其中必然包含着对邪恶的谴责、对邪恶的反抗、对残忍的批判和对仇恨的愤怒。 即使那是
有几个不同版本的孟姜女传说，但它们的结局都一样。 也就是说，孟姜女历经千辛万苦到达长城脚下，而丈夫已经葬在无情的城墙里，悲愤的孟姜女哭了起来，让长城哭泣。 不用再复杂的神话学理论和其他结构主义理论，就能清楚地看到传说中最重要的两个情节要素。 一个是孟姜女找丈夫的过程，另一个是长城哭倒的结果。 这两点正是苏童最着墨的地方，也是他全部重写的中心。
苏童的改写并没有在神话和传说之间进行学术上的区分，而是将二者浑然一体，在传说中增添了神话的元素。 比如，找那个孩子的老妇人变成了青蛙等，让想象更加奇特，让他想表达的东西服务有效添加的要素。 找丈夫的过程几乎占了所有篇幅，似乎违背了传说中原本的基本结构，这正是民间传说所忽视的地方，因此也是苏童最卖力勤奋、同时最发力最具感染力的地方。 想强调的是孟姜女终于把长城哭倒的传说，是悲剧的结局，但弱女子的眼泪让长城哭泣只是虚幻的补偿。 弱者的反抗往往也只能如此。 但是，据说他非常简单地说明了在现实中更难，甚至连不可能的事情都要寻找和行走的过程，但是用一个“千辛万苦”来概括这一点似乎是不可理解的。 但事实上，为了幻想的满足，传说痛苦已经或正在忍受。 痛苦中的人不需要渲染它。 因为痛苦并不因叙述而减少，而是因幻想的胜利而下降。 但是现代人，就像孟姜女中途遇到的女人们一样，他们已经预料到了道路的艰险，却希望呆在家里。 她们只想着自己一个人支撑家人的痛苦，没想到穿着单衣的男人不仅要忍受苦力和戌卒暴吏的鞭打，还要忍受刺骨的寒风。 现代人承受痛苦的能力越来越弱。 我们只能冥想，复杂地表达我们的感情，而不想用最朴素的方式表达最朴素的心。 所以，苏童以其丰富的想象力呈现出艰难的搜索历史。 这个过程其实并不长，苏童在叙述中对时间的解释也不明确，但对孟姜女和读者来说，这都是一个漫长的过程。 难以想象的重重障碍，重重困境，重重凶险，弱女子为什么去了她的目的地？
孟姜女除了眼泪没有别的能力。 眼泪是她摆脱困境的唯一手段，也是她唯一的武器。 这就是眼泪的神话。 其实，我们知道“泪如倾盆”是诗人的想象，是浪漫的夸张。 我们从未见过像河流一样滔滔不绝的眼泪，我们不相信它有如此不可思议的威力。 但这种不信的态度也是现代人的根本所在。
现代人的泪腺已经萎缩不发达了，或者有问题，当他们听说世界上每三分钟就有一个人死于饥饿时，他们不会流泪； 当他们听说世界上每五分钟就有一个人失去车轮时，他们没有哭。甚至当同窗几年来第一次生病死亡时，他们也很少流泪。 他们对重提话题的人也表示鄙视。 他们刚刚摆脱了令人窒息的悲伤和哀叹，他们必须迅速忘记，重新回到快乐和快乐之中； 但是，他们会为在点球上输的人流泪。 点球下更是有哭声。 非洲可能离我们太远了。 我们可能已经习惯了这样的报道。 我们的耳朵和心灵已经被厚厚的茧覆盖着，变成了装不下刺刀的盔甲。 也许真的是我们的泪腺出了问题。 也许我们的眼泪不是孟姜女的五味泪，而是变成了苏童虚构出来的那种“无味泪”。 苏童在他的想象中，告诉了我真正的眼泪是什么样的，眼泪应该什么时候流。 千里之外，记忆中的恋人始终在孟姜女心中； 即使万一梁已经葬在石墙上
中，可孟姜女心底的丈夫却是不死的；眼泪是孟姜女的武器，泪水是最柔软的刀剑，它不杀生，但它的力量足以摧毁胡骑的铁马金戈都无法攻克的城墙。最重要的是，苏童在他的改写中特别地赋予了眼泪以唤起记忆的能力，或者也可以说，是让记忆激出了眼泪。对记忆的关注一直是先锋作家的特点之一，某种程度上说，写作就是对记忆的还原，或者说是恢复记忆的行动，至少是一种努力。也许正是延续了他早期创作中的思考，在孟姜女的传说中，苏童展开了对记忆更进一步的挖掘。而且，就某种意义而言，这种更进一步乃是对常识的回归。
其实，眼泪与记忆的关系是一个常识，起码首先是一个常识。就人的生理、心理方式而言，记忆和眼泪是密不可分的，以至于我们很难辨别，究竟是记忆让泪水滚滚涌出，还是泪水滋生了记忆，给了往事疯狂生长的养料。但我们都很清楚，最痛切的回忆一定有眼泪；最真实的泪水中也一定饱含着最深切的回忆。没有记忆的眼泪是虚假的；而某种意义上讲，没有眼泪的记忆也是不沉痛不深刻的。虽然唤起记忆的方式有其它的途径，如可以通过有意识地回顾，可以是人或物或事的触动和刺激，这里的物包括一切，譬如声音和气味。在普鲁斯特的笔下，玛特莱娜点心唤起了小说主人公的回忆。在伍尔夫的笔下，则是墙上的一个小小的斑点，激起了小说主人公联翩的浮想，而我们说的“睹物思人”更是对物和记忆的关系极其简略的表达。然而，在所有的物中，或许眼泪才是最为直接的引导，但是，据我的孤陋寡闻，似乎从未有人注意到这一点，即使它是常识，但我们宁愿忘记常识。神话中有常识，古老的传说中隐藏着常识。当神话和传说不再在我们的视野，不再能唤起我们的热情，我们的常识也将越来越少。
所以，当我们在《碧奴》中看到孟姜女的眼泪让那些已经忘记了故乡的鹿人重新想起他们的故乡的时候，想起他们年迈的父母，想起了回家的路的时候，我们以为那只是因为她的眼泪太神奇；当青云关的关兵不得不用盾牌抵挡孟姜女自卫的泪箭时，我们也以为那只是眼泪的威力又一次的显示，可实际上，他们抵挡的不是泪箭真正的攻击，泪不可能如箭，但只要他们被孟姜女的泪水溅上，他们会和她一样“哭个不停”，而哭泣的泪水将瓦解他们的斗志，哭泣的泪水更要将他们领回早已久违的家乡，将他们送回到父母的身边，妻子的怀抱和儿女们的身旁。
苏童的笔触似乎从未如此浪漫，从未如此华丽，是神话给了他美丽的想象，是神话赐予他丰富而绚丽的语言。苏童说：“想象是穿越时空唯一的方法。”苏童以穿越时空的想象领着我们飞翔，继而降落在一个遥远的过去，一个更为美丽的传说中，让我们重新忆起眼泪的力量，重新理解弱者的语言，善良者的词汇，和爱的艰难与美好。
碧奴哭倒了长城，却哭不破人心里的墙，哭不死人的自私，哭不灭强者的掠夺和占有的欲望之火，更哭不醒纠缠在现代人心底的梦魇。但我仍然要为之祈祷，寄予希望，希望苏童的改写能唤起我们的记忆，个人的、集体的和文化的记忆。
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