禁于未发之谓豫(禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施什么意思)

<h2>不陵节而施的意思

释义：说明学习必须循序渐进，不能超越学习者自身的接受能力进行教育。

陵、超越、节、限。

来自战国后期《礼记》的《学记》 :“幼者听而问弗，学而不跛。 ”“不陵节而施”“不杂施为孙，不乱破不改”。

扩展数据：

《学记》全文共20节，1229字，篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。

《学记》以《大学》为其政治基础，《中庸》为其哲学基础。 它从教学作用、教学目的、学校制度、教学内容、教学原则、教学方法，乃至师生关系、教师问题等方面，作了较为系统、精辟的概括和理论论述。

《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理与教育教学的原则、方法、教师问题等教育理论与实践相关问题。

《学记》是中国教育史，也是世界教育史上第一个专门讨论教育与教育问题的论坛，出版时间比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早一千八百年。 其中许多不仅是教育史上第一个，而且经过两千多年的教育实践检验，放在现代教育理论范畴，也闪耀着生命的火花。 这是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。

书中在总结先秦儒家教学经验的基础上提出的教学原理、教学原则和方法以及尊师重教的重要思想，严重影响了我国教育学和心理学的发展，我国也是世界宝贵的教育遗产之一。

参考文献：

学记-

<h2>学记三则【礼记】原文 及翻译？

原文如下。

玉不琢不成器； 人不学，不知道。 已故的王者建国君民，教育为先。 对于生命，他说“念始终以学为依据”，这就是和平！

有贾肴，弗食不知其旨； 有至道，但弗学不知其善。 所以学习知道不足，教起来困。 知道不够，然后可以自己反抗； 知道困难，然后可以让自己变强。 故曰：教学相长也。《兑命》说“学半”，它叫和平！

大学的法律，在未发的所谓豫中是被禁止的，在可能的时候，不进行陵节而施行叫孙子，相看而行善叫摩。 这四者，教者兴也。 然后禁止的话，就会遵守性格，不会赢。 时过境迁地学习，勤奋难成功； 杂施为孙，不乱修； 一个人学习没有朋友，就孤独寡闻。 燕朋忤逆其师； 燕废其学。 这六者，不废教所也。

学者有四大损失，教者必知。 人之学也，失则多也，失则寡也，失则易也，失则止也。 这四个，在心里也不一样。 知道其心，然后可以拯救其损失。 教书的人，成长良好，拯救失去的人的人也是。

翻译如下。

玉石未经雕琢，不能成为精美器物。 人不学习，就无法知道至道。 所以古代帝王统治国家统治人民，把教育作为首要任务。

虽然有好吃的肉菜，但是不尝一下就尝不出来味道。 有很棒的道理，但不学习就不知道它的好处。 所以只有学习才知道自己的不足，只有告诉别人才知道自己的困惑。 知道自己的不足，然后可以严格要求自己； 只有知道自己的困惑，才能鼓励自己不懈地钻研。 所以说教和学习互相促进。

大学教育的方法是，在问题还没发生之前就把防止称为预防的适当时候进行教育，在不超出学生接受能力极限的情况下适时进行教育称为适应； 学生互相参观受益称为切磋。 这四个是教育成功的理由。 遇事禁止，错过抵触难以克服的机会学习，勤奋难有成果。 杂乱无章地教，不按次序，就会陷入混乱的状况，无法收拾； 不和朋友切磋而单独学习，孤陋寡闻； 交脾气不好的朋友会有违背师长教诲的马虎言行荒废学业。 这六个是教育失败的原因。

学习的人有四个缺点。 老师一定知道那个。 人在学习的时候，有的缺点在于学习过度，有的缺点在于学习过度，有的缺点在于看学习容易，有的缺点在于遇到困难就停不下来。 这四个缺点是学习者心理的差异造成的。 只有知道他们的想法，才能(有针对性地)修复他们的过失。 成为教师，是发展他们的优点来修复他们的过失。

《礼记》是中国古代重要的法令制度书籍。 这本书的编纂是西汉礼学家戴德和他侄子戴圣。 戴德选书八十五篇书名《大戴礼记》，在后来的流传过程中断裂，到唐代只剩下三十九篇。 戴圣选编的四十九篇是《小戴礼记》，也就是我们看到的《礼记》。

《学记》的内容涉及中国古代的教育制度、教育原则和教育方法。 其中有很多关于教育、教学经验的论述，但仍值得借鉴。 这篇课文选的三篇短文都是阐述教育原则的，每篇都有一个要点。

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