今宋(今宋)

元史杜瑛传

杜瑛字文玉，其先霸州信安人。瑛长七尺，美须髯，气貌魁伟。金将亡，士犹以文辞规进取，瑛独避地河南缑氏山中。时兵后，文物凋丧，瑛搜访诸书，尽读之，读辄不忘，而究其指趣，古今得失如指诸掌。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府于相，瑛赴其聘，遂家焉。与良田千亩，辞不受。术者言其所居下有藏金，家人欲发视，辄止之，后来居有果得黄金百斤。其不苟取如此。岁己未，世祖南伐至相，召见问计，瑛从容对曰：“汉、唐以还，人君所恃以为国者，法与兵、食三事而已。国无法不立，人无食不生，乱无兵不守。今宋皆蔑之，殆将亡矣，兴之在圣主。若控襄樊之师，委戈下流，以捣其背，大业可定矣。”帝悦曰：“儒者中乃有此人乎！”瑛复劝帝数事，以谓事不如此，后当如彼。帝纳之，心贤瑛，谓可大用，命从行，以疾弗果。中统初，诏征瑛。时王文统方用事，辞不就。左丞张文谦奏为提举学校官，又辞，遗执政书，其略曰：“先王之道不明，异端邪说害之也，横流奔放，天理不绝如线。今天子神圣，俊乂辐辏，言纳计用，先王之礼乐教化，兴明修复，维其时矣。夫善始者未必善终，今不能溯流求源，明法正俗，育材兴化，以拯教百千年之祸，仆恐后日之弊，将有不可胜言者矣。”人或勉之仕，则曰：“后世去古虽远，而先王之所设施，本末先后，犹可考见，故为政者莫先于复古。苟因习旧弊，以求合乎先王之意，不亦难乎！吾又不能随时俯仰以赴机会，将焉用仕！”于是杜门著书，一不以穷通得丧动其志，优游道艺，以终其身。——选自《元史列传八十六隐逸》（有删节）

杜瑛字文玉，他的祖先是霸州信安人。杜瑛身高七尺，长着好看的胡须，气质相貌魁伟高大。金将灭亡的时候，一些读书人还打算凭借文章言辞积极进取，杜瑛独自躲避到河南缑氏山中。当时的战乱之后，礼乐制度被损坏，杜瑛搜集到了很多书籍，并且都阅读了，读后就不忘记，而且探究文章的主旨，古往今来的得与失都了如指掌。辗转迁徙，在汾、晋间教授学业。中书粘合珪在相地担任开府一职，杜瑛人其聘请前往，于是就在那里安了家。粘合珪给他一千亩的好田，杜瑛推辞没有接受。占卜的人说杜瑛人住处下面有别人收藏的金子，家里人想打开看看，杜瑛就制止了，后来住这里的人果真得到了百斤黄金。杜瑛就是像这样不随便得到东西。已未年间，世祖向南征伐到了相地，召见杜瑛询问计策，杜瑛言得得体的回答说：“汉、唐以来，君王依仗的用来治理国家的就是法令和军队、粮食罢了。国家没有法令不能立国，人没有粮食不能生存，动乱时没军队就不能守国。现在宋对这三者都蔑视，大概将要灭亡了，振兴天下就在圣主了。如果掌探襄樊的军队，把军事交付手下人，来攻打对方的背后，建国之业就可确定了。”世祖非常高兴，说：“读书人中竟有这样人才！”杜瑛又在几件事上劝说世祖，认为事情不像这样做的话，以后一定会那样。世祖接纳了他的意见，心里认真为杜瑛是贤能的，说他可以重用，让杜瑛跟从他前行，后来杜瑛因病没能成行。中统初年，诏书征辟杜瑛。当时王文统正主管事务，杜瑛推辞没有前往。左丞张文谦上奏荐举杜瑛为提举学校官，又被杜瑛推辞掉，他送给执政者一封书信，大略说：“先王的主张不明确，那是一些歪理邪说伤害的，人们肆意而为，天理受到威胁，形势危急。如今天子圣明，人才聚集，言听计从，先王的礼乐教化得以修整恢复，就在这个时候了。有一个很好开端的不一定就有一个好的结束，如果不能追根溯源，明确法令端正世风，兴起教化培育良材，来拯救几百年来祸患，我担心以后的弊端多的将是不能说尽的。”有人勉励他来做官，杜瑛就说：“后世虽然距离古代很远，但是先王的设置实施的东西，轻重先后还可以看到，因此执政的人最重要的是要恢复前人主张。如果沿袭已有的弊病，来要求合乎先王的意旨，不也太困难了吗！我又不能顺应潮流而变化来把握时机和际遇，那么做官又有什么用呢！”从此闭门写书，完全不因为困窘、通达或得与失而动摇他的志向，悠闲自得于学说与技艺间，来终了一生。

1530年（明嘉靖九年）嘉靖皇帝厘定祀典，决定按照南京帝王庙样式,在北京建历代帝王庙。右春坊右中允廖道南提出撤除灵济宫徐知证、徐知谔二神像，改设历代帝王神位及历代名臣神位。礼部研究后认为灵济宫地方窄隘，不足以改设帝王寝庙。嘉靖皇帝命工部另择别地建庙。（《日下旧闻考》）

1531年（明嘉靖十年）正月十二日，工部报上建帝王庙地新址，在阜成门内保安寺旧址处，该处旧为官地，后一部分改置神武后卫，另一部分由中官陈林建私宅。此处地势整洁，且通西坛，适合建帝王庙。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）二月，嘉靖皇帝在北京皇宫文华殿躬祭历代帝王。正殿设帝王五坛一十六位，丹陛东西分设名臣四坛，共三十七人。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）三月十七日（壬寅），北京历代帝王庙修建动工，遣工部尚书蒋瑶行祭礼，右侍郎钱如京提督工程。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）五月，礼部议帝王庙名臣牌位，视太庙功臣式，帝王神牌量增高广，以别隆杀，帝王朱地金书，名臣赤地墨书。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）九月，翰林院修撰姚涞请求在北京和南京的帝王庙中罢黜元世祖的神位。礼部复议后认为：“胡元受命九世，世祖最贤，其一代之治有足称者。所谓夷狄而进于中国，则中国之亦春秋兴言之法。且自古帝王常优崇胜国，以昭忠厚，太祖神谋睿断，必有见于此，载在祀典百余年，于兹矣，宜遵旧制，庙视如故。嘉靖皇帝同意礼部的意见，在帝王庙中保留元世祖的神位。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）9月，历代帝王庙建成，嘉靖皇帝命嘉奖督工右侍郎钱如京支从二品俸，员外张集等各升赏有差。（《明世宗实录》）帝王庙庙门三间，景德门五间，正殿名景德崇圣殿，面阔九间，进深五间，内设五龛，设主不设像，中龛三皇，伏羲、神农、黄帝神位，左一龛五帝，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜神位，右一龛三王，夏禹王、商汤王、周武王神位，左二龛汉高祖、汉光武帝神位，右二龛唐太宗、宋太祖、元世祖神位。东西两庑共设四坛，从祀三十七名臣。南砌二燎炉，殿后为祭器库。东有神库、神厨、宰牲亭、钟楼。大门前为庙街，有东西二坊，名曰景德，立下马碑。

1532年（明嘉靖十一年）8月，礼部上奏：北京历代帝王庙建成，请嘉靖皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，并报上皇帝亲祭礼仪。嘉靖皇帝指示正殿中龛三皇位前由皇帝亲自奠献，左右四龛由郭勋、李时行礼，东西配殿从祀名臣由成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪锐分献。（《明世宗实录》）

1532年（明嘉靖十一年）8月甲午，嘉靖皇帝到帝王庙躬祭历代帝王。翰林院侍讲学士廖道南以皇帝亲祭历代帝王礼成，敬献景德崇圣颂。（《明世宗实录》）

1545年（明嘉靖二十四年）二月庚子，礼部给事中陈棐请求将帝王庙中元世祖及穆呼哩、博尔忽、赤老温、伯颜等五人的神位撤销，嘉靖皇帝同意，同时撤销了南京帝王庙中的元世祖像。（《明世宗实录》）

1595年（万历二十三年）“是岁九月，雷震景德殿，公（袁可立）复条陈阙政：‘若郊视不亲，朝讲久废，章奏之批答不时，宫府之赏罚互异，叙迁有转石之艰，征敛有竭泽之怨。是非倒置，贤奸混淆。□使忠者含怨，直者抱愤，岂应天之实乎？’疏上，留中。”（明董其昌《节寰袁公行状》）

1644年（清顺治元年）六月甲申，以故明太祖神牌入历代帝王庙。（《清世祖实录》）

1645年（清顺治二年）三月甲申，将辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖及其功臣耶曷鲁、黏没忽、斡里不、木华黎、伯颜等俱请入帝王庙内享祀。同时，将大明国创业之君明太祖及功臣徐达、刘基，一并入庙享祀。从而使帝王庙内享祀的帝王增加到二十一位，享祀的名臣增加到四十一位，包括新增祀的唐臣张巡、许远在内。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）三月癸卯，定祭祀斋戒例，其中，祭祀历代帝王斋戒二日，于太和殿设斋戒牌、铜人。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）清廷命辅国公叶布舒、镇国公高塞、都统柏达里、散秩大臣完颜洪阿等与明代遗臣及太监，用黄舆把明代神主移往历代帝王庙。

1656年（顺治十三年）十二月己亥，顺治皇帝谕礼部：“古来圣帝明王皆有大功德于民者，所以累代相因，崇祀不替。今历代帝王庙祭典虽已修举，但十三年来，俱系遣官致祭。朕今欲于明春亲诣行礼，以抒景仰前徽至意。尔部即酌议礼仪具奏”。（《清世祖实录》）

1656年（顺治十三年）十二月庚子，礼部奏定皇上躬祭历代帝王仪注。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）三月丁酉，顺治皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，行二跪六叩首礼。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）十一月乙己，顺治皇帝对礼部说，“祭祀关国家大典，应用乐器，尤所以感格神明，必考辨精良，始足肃将诚悃（kun）。朕观近来各坛庙所用乐器，其中尚有敝坏，非朕祗事天地、祖宗、社稷及致敬古帝王圣贤之意。尔部即详行察验，应加修整者，节次开列奏请，以便内府修理换给”。此后修理历代帝王庙所用乐器。（《清世祖实录》）

1660年（顺治十七年）三月辛酉，礼部提出：祭祀周公向在太学，至唐显庆间，以周公制礼作乐，功侔（mou）帝王，儒宫就享，实贬其功。顺治皇帝遂定周公配享武王于帝王庙。（《清世祖实录》）

1660年（顺治十七年）年六月，礼部议复山东道监察御使颜如华的上疏：帝王庙创建于故明，及我朝增定金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖、明太祖共二十一帝，皆系创业之主，不及守成贤君，但守成不乏谊主，如商之中宗、高宗、周之成王、康王，其行事见于诗书史鉴，诚为守成令主；汉之文帝，史称其节俭爱民，海内安宁，家给人足；宋之仁宗、恭俭仁恕，忠厚之政，培有宋三百年基，明之孝宗，仁恭节用，任贤图治，犹勤惕始不渝，应否入庙并祭，仰候睿裁。至从祀功臣，见今从祀者以应照旧，惟宋臣潘美，虽平南汉有功，然斜谷之败，不能制护军王先擅离陈家谷口，致杨业父子无援而死，宋之不能复征契丹，实由此败。又宋臣张浚，三命为将，而一败于富平，关陕沦亡，再败于淮西，郦琼叛命，三败于符离，而中原不可复，且劾李纲，杀曲端，与岳飞议不合，奏飞欲夺兵柄。观史书所载，未可与韩世忠、岳飞并论，此二臣宜罢从祀。顺治皇帝谕旨：商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗具入庙并祭，辽太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及诸帝王，不宜与祭，著停止，余依议。按照顺治皇帝谕旨，商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗入庙享祀，同时，将辽太祖、金太祖、，元太祖撤除，此外，在已入庙享祀的名臣中，撤除了宋臣潘美和张浚。这时，历代帝王庙中供奉的帝王有二十五位，供奉的名臣有三十九位。（《清世祖实录》）

1662年（清康熙元年），议准：历代帝王祀典，如辽太祖、金太祖、元太祖均系开创之主，仍应入庙并祀。至商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝，应在各陵庙致祭。礼部遵旨将商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝神牌撤出历代帝王庙。（《清会典事例》。

1721年（康熙六十年）四月初六，康熙皇帝对当朝大学士们说：“朕披览史册，于前代帝王每加留意。书生辈但知讥评往事，前代帝王虽无过失，亦必刻意指摘，论列短长，全无公是公非。朕观历代帝王庙所崇祀者，每朝不过一二位，或庙享其子而不及其父，或配享其臣而不及其君，皆因书生妄论而定，甚未允当。况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属其臣子，而可轻肆议论、定其崇祀与不崇祀乎？今宋、明儒人（《清会典事例》为“诸儒”）尚以其宜附孔庙奏请，前代帝王，皆无后裔，后之君天下者，继其统绪，即当崇其祀典。朕君临宇内，不得不为前人言也。朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”（《清圣祖仁实录》，卷二九二）。