盗拓(盗拓虽老)
<h2>柳跖为什么叫盗跖？历史
楼主错了哦！ 不是柳拓，是柳下——柳下惠的弟弟！ 盗贼的真名是柳下跖，因为是盗贼的祖先，所以也被称为盗贼。 到底是因为坏事多，还是因为自己哥哥太有名，反正大部分史书都没有记载，只有庄子里有记载。 因此，许多历史学家说盗匪是虚构的人物，历史上根本没有盗匪英雄。 唱中国盗匪千年宣传口号“盗亦有道”，水浒传“为天之道”就是要严格贯彻这种精神。 而且，盗贼辱骂圣人孔子的话也没能说出口，这一点也暴露在盗贼面前。 关于“盗拓”，最初来自《庄子》。 以下是《庄子杂篇盗拓第二十九》的原文。 如果你感兴趣的话，请自己试着翻译一下。 看完之后，也许就知道为什么“柳下拓被称为盗拓”了。 孔子和柳下季为友，柳下季的弟弟名字叫盗号。 足底毕业九千人，横行天下，暴行诸侯。 洞枢门户，驱人牛马，取人女子。 要忘记父母，不顾亲兄弟，祭祖。 过的邑、大国守城、小国入保、万民苦之。 孔子在杨柳的下一个季节说。 “丈夫为父者，必可诏其子。 只要是兄弟，就一定能教弟弟。 父亲不能诏儿子，哥哥不能教弟弟，就没有哥哥兄弟的亲戚。 现在老师、世才士也、弟弟，为了盗号，为了天下之害，而弗能教也，丘盗为了老师之耻。 小山请为老师说话。 ”杨柳在下一个季节说。 “老师做父亲的必诏其子，做哥哥的必教其弟。 如果孩子不听父亲的诏书，弟弟就不听哥哥的教诲，现在不顾老师的辩解，奈何哉？ 而底层的人，也是心如泉水、风起云涌的意思，足够强大远离敌人，足以掩饰是非。 交给心就高兴，违背心就生气，容易侮辱人。 老师一定无处可去。 ”孔子不闻不问，颜回熟练，子贡向右，去见贼。 跖乃方休卒徒大山之阳、脍人肝而囝(左“饣”右“甫”音bu3 )之。 孔子下车之前，见到了谒见者说。 “鲁人孔丘，闻将军高义，再敬谒者。 ”谒见者通晓。 泥底闻言勃然大怒，视如明星，送指冠，“此夫鲁国巧匠孔丘非邪？ 为我说。 尔造词，妄称文、武、枝树之冠，带着死牛之胁，许多辞缪，不耕而食，不织而衣，摇唇，擅生是非，迷恋天下之主，不悖其书，孝顺弟弟儿子的罪孽极重，疾驰而去！ 不然，我以子肝益昼囗(左“饣”右“甫”)膳。 ”孔子复通说：“小山适逢季节，请幕下。 ”。 谒见者复辟。 盗贼说：来之前！ “孔子走得近，避席反对，然后拜盗。 泥底勃然大怒，张开它的脚，案剑园(左“眼”右“真”)眼，声音像乳虎，“在小山来之前！ 言顺吾意则生，反吾心则死。 ”。 孔子说。 “小山闻之，天下有三德。 土生土长，美丽无双，少长贵贱见人人说。 此上德也； 知天知地，能说会道，此中德也； 勇猛果敢，众徒率兵，以此降德。 凡人有此德者，足以南面称孤。 这三者兼将军，身高八尺二寸，脸上有光，嘴唇似激丹，牙齿似齐贝，声音黄钟，但名曰盗号，丘盗不辱将军。 将军听臣，臣南派吴越，北派齐鲁，东派宋卫，西派晋楚，为将军筑大城数百里，立数十万户邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵，收养昆弟，共祭祖。 这位圣人的行为，也是天下的愿望。 ”盗贼勃然大怒，“在小山来之前！ 夫能管利且能谏者，皆愚拙恒民所谓耳。 现在长大美丽，被人看到高兴的人，这个我父母的遗德，小山不知道我的名声，但我一个人不知道邪吗？ 然后，我听了之后，凡是在好的方面为人所知的人，也可以背对着破坏。 今丘教我大城市的民众，想律我以利，恒民畜我，安可久长也！ 大城堡普遍存在于天下。 尧、舜有天下，子孙无置锥之地； 汤、武立为天子，后代灭亡。
以其利而险恶不是吗？ 然后我听了，古者兽多人少，百姓都住在窝里躲避它。 白天拾橡子，栖于暮栖木，故以命曰“有巢氏之民”。 老年人不懂衣服，夏天攒很多工资，冬天平息它。 所以冒着生命危险说“知生之民”。 神农世界，睡则居家，睡则居家。 百姓认识母亲，不认识父亲，与麋鹿共存，耕耘吃，编织穿衣服。 没有危害的心。 此至德之隆也。 黄帝却未能招德，与蚩由在涿鹿野战，血流百里。 立尧、舜作、群臣，汤置其主，武王杀纾。 此后，以强陵弱，以众暴寡妇。 自汤、武以来，也有人作乱。 今子修文武之道，掌天下之辩教后世。 缝衣浅带，正言行，为惑天下之主，求富贵焉。 小偷比孩子大，世界为什么不能说孩子是小偷丘，更不能说我是小偷脚？ 孩子用甜言蜜语说孩子的路遵循孩子的路。 让子路去危险的冠冕，解开长剑，教子。 天下曰：“孔丘可止暴禁非。 “”死之也，子路欲杀卫君而不行，身在卫东门之上，乃子教之所至也。 自说儿子是才士圣人之邪，追鲁，刮卫之迹，齐穷，被陈蔡包围，不容置身天下。 教孩子指路。 这种病，上而不为身，下而不为人。 孩子的路上充满邪气吗？ 世界之高，莫若黄帝。 黄帝还未能成德，在涿鹿野战，流血百里。 尧不慈、舜不孝、禹偏枯、汤放其主、武王伐纾、文王拘囗(“美”字代“久”而“大”音you3)。 这六个儿子，在世界的高处也有。 总之，以利迷惑其真，强烈反其情，其行甚可羞耻。 世间所谓贤人：伯夷、叔齐。 伯夷、叔齐辞别孤竹之君，饿死首阳山，骨肉不葬。 鲍焦饰非世，抱木而死。 申迪谏徒充耳不闻，负石被扔进河里，为鳗鱼吃。 介子拥向忠也，亲自炒股吃文公。 文公背上的孩子按着怒气走了，抱着树爇死了。 尾生与女生于梁下，女不来，水不去，抱着梁柱而死。 这六子，与磬犬流豕、操葫芦乞讨者如出一辙，都是名轻而死、不念本养寿命者。 世上的忠臣是莫若王子比干、伍子胥。 子胥沈江，与其心碎。 这两个儿子，世称忠臣，后来为世界笑死了。 从上面看，关于子胥、比干，都不贵。 小山说我是因为如果你告诉我幽灵的事，我就不会知道了； 即使你叫我告诉你人事，这个男人，我知道我知道的一切。 今吾告子是人之情，眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴想看味道，志气盎然。 除上寿百岁、中寿八十、下寿六十、病瘦死丧忧患外，其中开口笑者，一月中不过四五天。 天地无限，人的死者有时在。 有时操作道具，依靠无限，忽而驷马难追也是如此。 不会说志，养不起寿命的，都是非通道者
。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下“龠”音yue4）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
念zhi(第二声)
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