乡土中国摘抄(乡土中国摘抄语句)

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生于斯、长于斯、老于斯；根所在，即一切所在，落叶归根。1、学习打破个人今昔之隔；2、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验；3、同一戏台上演着同一的戏，这个班子的演员所需要记得的，也只有一套戏文。4、在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情；私人间的道德；5、一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络；6、中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩；7、一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来；8、一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容；9、在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式；10、对生活的态度就是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序；11、礼是社会公认的行为规范，行为规范的目的在于配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要；12、礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提；不管怎么样的制度，它必须首先能让人吃饱；13、长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心；14、权力为何被人喜欢？因为其能带来不可避免的权益；15、所谓社会契约必先假定个人的意志，个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须掌握各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果；16、教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；17、凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动就是政治；18、长幼之序点出了教化权力所发生的效力；19、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力；20、社会的稳定是指它结构的稳定；21、血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用—生育，去维持社会结构的稳定，父死子继，明朝是个典型；22、进入一个新的群体途径：土地、婚姻；23、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；24、亲密社群的团结性就依赖于各分子之间都相互的拖欠着未了的人情；1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 ----费孝通2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 ----费孝通3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 ----费孝通4、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。 ----费孝通5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。 ----费孝通6、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 ----费孝通最经典的《乡土中国》语录摘抄7、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。 ----费孝通8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ----费孝通9、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通10、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。 ----费孝通11、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。 ----费孝通12、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。 ----费孝通13、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。 ----费孝通14、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。 ----费孝通15、所谓社会契约必须假定个人的意志。个人对于这种契约虽则没有自由解脱的权利，但是这种契约性的在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 ----费孝通

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